المتألق: الولادة دالك الاعجاز الرباني.

المتألق: الولادة دالك الاعجاز الرباني.:           الولادة دالك الإعجاز الرباني. الولادة دالك الاعجاز الرباني    في الماضي كانت الولادة شديدة الخطورة،لدرجة أن بعض حالات...

الولادة دالك الاعجاز الرباني.

         

الولادة دالك الإعجاز الرباني.

الولادة دالك الاعجاز الرباني

  في الماضي كانت الولادة شديدة الخطورة،لدرجة أن بعض حالاتها كانت تنتهي بوفاة الام أو الجنين أو وفاتهما معا،كماكانت حمى النفاس منتشرة بين الوالدات،ولكن بحمد الله وفضله تعالى ثم بفضل التقدم العلمي الحذيث في مجال الطب والتعقيم أدى الى خفض مضاعفات الحمل والولادة الى حد كبير.

ولعل ما دفعني الى الكتابة في هدا الموضوع هو حرصي الشديد على نقل جانب من الاعجاز الرباني في عملية التوليد،وبرغم أن هده ليست هي المرة الاولى ولا المائة من نوعها إلا أنني وقفت مشدودا أتأمل كل حركة وسكنة للجنين،وكل انقباضة للرحم الى أن تمت عملية طرد الجنين من رحم أمه بطريقة فيسيولوجية منتظمة تستدعي منا أن نحني الجباه لخالق الموت والحياة.

وهكدا خرج المولود الى حياتنا الدنيا باكيا وكأنه يعلم مدى الشقاء الدي سيلاقيه في هده الدار وصدق الامام الشافعي:

ولدتك أمك يابن آدم باكيا.     والناس حولك يضحكون سرور

فاعمل ليوم أن تكن إدا بكوا.  في يوم موتك ضاحكا مسرورا.

ان الوضع هو نهاية الحمل عن طريق خروج الطفل من الرحم في حالة طرد،نتيجة الانقباضات المتزايدة للرحم،والتي تصير قوية لدرجة تمكنها من طرد الطفل،ويقرر الطب الحذيث أن الولادة نفسها هي عملية لادخل لأي إنسان فيها،فهي عملية لاإرادية،فعندما يصل الحمل الى نهايته،وحين موعد الولادة الدي يعلمه إلا الله،عندما شاء يشاء الله للحامل أن تلد ينقبض الرحم على الجنين ليطرده الى الخارج، ولم يعرف الطب بعد عن هده الانقباضات ولا عن الاجهزة التي تشرف عليها.

ولعل ما توصل اليه الطب للآن كلها نظريات لم تصل بعد الى درجة اليقين العلمي،وبهدا تعلم أخي المسلم بأن الطبيب او القابلة يتلخص دورهما في مساعدة الحامل في استقبال مولودها وإعداده،وكما رأينا ونرى أن هناك ملايين الولادة تمت دون الاستعانة بأحد.وصدق الحق تبارك وتعالى إد يقول في سورة النحل:"والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا".

مراحل عملية الولادة

وتمر عملية الولادة بمراحل ثلاث:

المرحلة الاولى:إتساع عنق الرحم،وتستغرق عملية توسيع عنق الحم ساعتين وأحيانا الى ست عشرة ساعة أو أكتر وفي البداية ينقبض الرحم وتكون مدة كل انقباضة من ٣٠الى٣٥ثانية،وتحذث هده الانقباضات كل ١٥-٢٠ دقيقة، وتكون هده الانقباضات لاإرادية بحيث لاتستطيع الام ان تبدأها أو توقفها،او تجعلها تسرع أو تبطئ......

النرحلة الثانية:ولادة ،طرد الجنين من الرحم،وقد تستغرق هده المرحلة عدة دقائق في الأم المتعددة الحمل،الىنصف ساعة أو أكثر في أول حمل،وفي هده المرحلة يحدث الطرد وفيها تكون الانقباضات اللاإرادية أطول مدة وأقصر مسافة فيما بينها.وللعلم فإن كمية الضغط على عضلات الرحم والبطن أثناء الولادة على المولود تعادل مايوازي ٢٥رطلا تقريبا أثناء كل انقباضة قوية. 

ومن رحمة الله تعالى أن تحدث إنقباضات الولادة متقطعة لانه في كل انقباضة قوية يمنع الدم من الوصول الى خلايا المشيمة للمولود،ولدالك لو كانت هده الانقباضات مستمرة فإنها تسبب وفاة الجنين......

المرحلة الثالثة:وتشمل ولادة المشيمة (الخلاص)وأغشيتها ونعني  بولادة المشيمة:انفصال المشيمة وأغشيتها من جدار الرحم،وبعد أن تنفصل هده المكونات تطرد من الرحم بفعل انقباضات التي تحدثها عضلات الرحم،والتي تشترك جميعها في هده العملية حتى العضلات الموجودة في مكان التصاق المشيمة بالرحم.

وتستغرق هده المرحلة من١٥-٦٠دقيقة في كل من الأم المتعددة الحمل وكدالك الحامل في أول حمل أي أن متوسط هده المرحلة٣٠دقيقة.

ومن المعلوم أنه لولا رحمة الله تعالى التي جعلت الرحم ينقبض انقباضا شديدا بعد الولادة حتى يصير مثل الكرة لنزفت النفساء حتى الموت..

فسبحان الدي يسر السبيل وخلق الانسان من ماء مهين.

المتألق: ا مشكلة الادمان عند الشباب ورحلة العداب.

المتألق: ا مشكلة الادمان عند الشباب ورحلة العداب.:           مشكلة الادمان عند الشباب ورحلة العداب تشغل مشكلة الامان مساحات واسعة من هموم العالم وكوارته،حتى أصبح الخطر الدي يهدد مستقبله،ويح...

ا مشكلة الادمان عند الشباب ورحلة العداب.

         

مشكلة الادمان عند الشبابورحلة العدابتشغل مشكلة الامان مساحات واسعة من هموم العالم وكوارته،حتى أصبح الخطر الدي يهدد مستقبله،ويحطم شبابه..والشباب المسلم يقف في خط الدفاع الاول من هده الحرب الضروس،فإن المؤامرات الاستعمارية،والحروب الصليبيةوالصعيونية لاتريد أن تضع أوزارها،ولاتريد أن تعطينا فرصة لإلتقاط الانفاس،أو فرصة لجريان الدم في العروق،وإنما تريد أن يكون شبابنا أعوادا جافة،تسقط وحدها وتدروها الرياح.
والشباب في الامة حملة لوائها،وبناة دولتها،ورعاة نهضتها،والمحافضون عليها...وهم رجال الغد وأمل المستقبل وثروة الامة،وهم عدتها وعتادها،وجنودهاورجالها،وهم بسمة الحياة فيها ومسحة الجمال في وجهها.فالضربة الموجهة إليهم ضربة قاصمة،والسهام المسددة الى صدورهم سهام مسمومة،وهدا هو السبب في أن أغلب زراعة المخدرات في العالم تصدر الى بلادنا،استنزافا لاموالنا من ناحية،وتحطيما لشبابنا من ناحية أخرى،فيكون أعداؤنا قد كسبوا مرتين،نزحوا أموالنا حتى التصقت أيدينا بالتراب،واغتالوا أبنائنا لتنخلع قلوبنا من الخوف...وإدا سقطت خطوط الدفاع سقطت معها صروح الحق والعدل،لأننا نعيش في عصر لامكان فيه للضعفاء.
منطق القوة هو الدي يحكم العالم لامنطق الحق،في عصر لم يعد البقاءفيه للاصلح،وإنما البقاء فيه للأقوى،لم يعد العلم في خدمة المسلم بقدر هو وسيلة لخدمة الحرب..لم يعد العلم يحكمه عقل أو تقوى أو حياء،وإنما تحكمه الانانية والاطماع والجنون،عصر تتصارع فيه الدول كما تتصارع الوحوش في الغابات...هدا عصرنا وهدا قدرنا.
وأعجب كيف تدخل المخدرات إلى بلادنا،وبرنا وبحرنا وسماؤنا كلها عليها حراسة مشددة وعيون مفتوحة،وعقول واعية،ومع دالك نسمع كل يوم عن ضبط كميات كبيرة من المخدرات والالف من زجاجات الخم ،وبالتلي نسمع  عن ضحايا هدا الخطر الفادح،الدين يعالجون في المستشفيات أو يختبئون في البيوت يعضون الارض من الالم،ويحطمون كلما حولهم بجنون،ألم نسمع ونقرأ عن الدين يقتلون آباءهم وأمهاتهم نن أجل مبلغ من المال ليشتروا به السم القاتل؟..يبدأ الشاب رحلة العداب بمصاحبة قرناء السوء والانزواء معهم في الظلام،وتقليدهم فيما يفعلون،وفي مدرسة الشيطان الدي قال الله عنه"ان الشيطان لكم عدو فاتخدوه عدوا"والدي حدرنا الله منه بقوله"يا أيها الدين آمنوا لاتتبعوا خطوات الشيطان فإنه يامر بالفحشاء والمنكر"،وفي هده المدرسة يبدأ الشاب رحلته بالتدخين على أنه مظهر من مظاهر الرجولة المبكرة،وسمة من سمات الرقي والحضارة،وعلى أنه يتلخص به من همومه ويسبح في عالم الخيال.ثم يتدرج المسكين في طريق الانحراف  شيئا فشيئا،من نوع الى نوع حتى يقع في شباك الهروين،وهنا يدفع كلما يملك،ثم يسرق من البيت،ثم يسرق من المجتمع،ثم يقتل ويفقد الغيرة والنخوة والادب،حتى يبيع نفسه،ويبيع أقرب الناس إليه.

المتألق: المرعى الطبيعي.

المتألق: المرعى الطبيعي.:   المرعى الطيبعي المرعى الطبيعي. للمرعى أهمية خاصة في حياة العرب،سكان الصحاري والبوادي،ويحتل بما يحتويه من كلأ ومياه مكانة عظيمة ...

المرعى الطبيعي.

 

المرعى الطيبعي

المرعى الطبيعي.

للمرعى أهمية خاصة في حياة العرب،سكان الصحاري والبوادي،ويحتل بما يحتويه من كلأ ومياه مكانة عظيمة بين أفراد القبيلة الواحدة،ويعتبر الحمى المقدس الذي يجب أن يدود عنه كافة أفراد القبيلة،ولقد جاءت المراعي في مطالع قصائد العرب في الجاهلية ووصفوا شوقهم الى الحمى وامتزاجهم به وصفا وصل بهم الى حد المبالغة أحيانا،ووصل الامر بهم ألى تسمية أبنائهم وبناتهم بأسماء النباتات الرعوية التي تنمو حول مضاربهم وفي وديان وهضاب الحمى الذي ينتمون إليه.

الاهتمام بالمرعى.

وحضي المرعى كواحد من النظم البيئية المختلفة باهتمام الانسان وعنايته حيث لعب دورا هاما في حياته فهو الوسط الذي تعيش فيه دوابه وسوائمه، وظل ولايزال يمد مواشيه بالعلف اللازم لمعيشتها وإنتاجاتها.

وقد ورد دكر المرعى في آيات الدكر الحكيم:من سورة الاعلى"سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى،والذي قدر فهذى،والذي أخرج المرعى ،فجعله غثاء أحوى".

إن دكر المرعى في القرآن الكريم دلالة على أهميته التي عرفها الانسان بفطرته مند القديم وأتبتتها العلوم المختلفة عبر  السنين، فحين يظن البعض أن هده الاعشاب والشجيرات الرعوية،التي تزدهر في فصل الربيع وتنمو وتبقى بعضها مخضرا حتى الصيف المتأخر،يقتصر وجودها على وظيفة  واحدة فقط لاطعام حيواناته وليوقد منها ناره،وليستخدم فروع بعضها لأغراض التنضيف،ومع تطور معارف الانسان وتطوير الوسائل المختلفة التي ساعدته على اكتشاف العديد من الحقائق العلمية التي كان يجهلها،وجد الانسان ان لكل نبات من هده النباتات التي تنمو في المرعى وعلىمد البصر وظيفة بيئية او طبية او رعوية وماومن نبتة في هدا المرج الفسيح خلقت إلا لتؤدي دورا حيويا هاما في الوسط البيئي الدي تعيش به.

ولقد شهدت المجموعات النباتية المختلفة تخصصا شديدا في نموها تبعا لكميات الامطار المتوفرة ومواسم ومواعيد هطولها في المراعي المختلفة ففي فصل الربيع الماطر تنمو وتزدهر نباتات لاتستمر في نموها حتى فصل الصيف.

ومع مرور آلاف السنين تأقلمت هده المجموعات النباتية في المناطق التي نشأت فيها لأول مرة،وأينما نمت هده النباتات وترعرعت صانت المهد الذي تنمو فيه وتزدهر ولا تسمح بانتقاله أبدا أمام عوامل الحث المختلفة التي تسبب إنجراف التربة.

فالتربة وهي المهد الدي يحتوي هده النباتات معرضة للانجراف الريحي والمائي،وقد تتفكك بسبب ارتفاع درجة الحرارة نتيجة لتأكسد المادة العضوية التي تؤدي الى تماسك التربة،ولما كانت للانجراف آثار سلبية كبيرة على التربة والحياة بشكل عام،فإن الدور الدي تقوم به نباتات المرعى يبدو غاية في الاهمية إذ تخفف هده الناتات بواسطة جدورها المتشابكة ونمواتها الخضرية فوق سطح التربة ،من وطأة سقوط قطرات المطر على حبيبات التربة حيث تتيرها وتؤدي الى تطايرها في حال عدم وجود هده النباتات،كما تساهم هده النباتات في التخفيف من وطأة الانجراف الريحي،حيث تسبب تماسك التربة ووقف حبيباتها الصغيرة من الانجراف والانتقال مع الرياح.

لقد شكلت هده النباتات الاساس العملي للصيدلة الطبيعية واستطاع العرب الاوائل،ومن سبقهم من أمم،التعرف على فوائد كثيرة من هده الانواع النباتية،وجاءت المخطوطات الطبية التراثية حافلة بأسماء نباتات شتى استخدمت لعلاج العديد من الامراض،وقد دكر ابن البيطار وداود الانطاكي،وابن ابي اصبيعة،وابن زهر،وابن سينا،وابن المظفر،أسماء كثيرة لأنواع نباتية برية رعوية تستخدم في علاج كثير من الحالات المرضية ولا يزال قسم كبير من هده النباتات يستخدم الى اليوم كوصفات طبية ناجحة لعلاج بعض الحالات المرضية،كما وتشهد البشرية اليوم عودة الى العلاج الطبيعي بعد أن عرف الناس ما للادوية الكيميائية من مضاعفات  وآثار جانبية تؤثر عليهم،إضافة الى منافعها وأخدت العديد من المواد الصيدلانية التي استخدمت أساسا لصناعة بعض العقاقير من هده النباتات الرعوية.

            فسبحان الذي أخرج المرعى.

المتألق: ازمة الفقه الاسلامي بين الواقع والمثال.

المتألق: ازمة الفقه الاسلامي بين الواقع والمثال.:           بين الواقع والمثال ازمة الفقه الاسلامي ازمة الفقه الايلامي بين الواقع والمثال إدا سلمنا بوجود أزمة في الفقه الاسلامي،ف...

ازمة الفقه الاسلامي بين الواقع والمثال.

         
بين الواقع والمثال

ازمة الفقه الاسلامي

ازمة الفقه الايلامي بين الواقع والمثال

إدا سلمنا بوجود أزمة في الفقه الاسلامي،فإن من أهم مظاهر هده الازمة تنحية هدا الفقه وتهميش دوره في حكم المجتمعات الاسلامية،التي تدين بالاسلام  عقيدة وشريعة،ووقوعه في مأزق الانكار وعدم الصلاحية على المستوى الخارجي. وإفساح المجال لنظم غريبة عن هوية الامة،جعلت المسلم يغترب في وطنه،ويزيف وعيه،ويطرح أصالته،ليلهث خلف مفاهيم جاذبة وأساليب خادعة تحت مقولات العصرنة،والكوننة والعلمنة،وغيرها من الاطروحات  النظام العالمي الجديد،والدي أريد للمسلمين فيه أن يسيروا في ركابه،وأن يركبوا موجته إدا أدرادوا اللحاق بالعصر،أو وضع أقدامهم على درب التقدم والحذاثة.

وهده دعوة حق أريد بها باطل في حق الاسلام والميسلمين،أطلقها الغرب بغية إحكام قبضته على عالم المسلمين،وإعادة تشكيل قيمه وثقافته،ليسهل قياده وتسخيره لحساب الهيمنة الاوربية والنفوذ الغربي،الذي أحكمت مخططاته،ورسمت شخوصه،لكي يعلو النمودج الغربي ويسود،وتنطمس الشخصية الاسالامية بكل رصيدها عبر الزمن والمكان،ويمهد الطريق لأجيال جديدة،لاتعرف لها فكرا ولا نظاما،فتسير في ركاب الحضارة الغربية التي تجعل إلهها المادة،ومعبودها الهوى،وقانونها التحلل من الاديان والقيم بإسم الحرية والديموقراطية.

نقول دالك،لأنه لامناص للمسلمين إدا أرادوا الفكاك من هده الازمة الخانقة،إلا بالتعرف على الواقع،ورسم الخطط والهداف على هدى من مبادئ الاسلام وتشريعاته،وإيقاض العقل المسلم من سباته العميق،ليضطلع بدوره الانساني،ويحكم البناء على أساس من استلهام الروح الاسلامية والمقاصد الشرعية،التي تملك المؤهلات اللازمة للتعامل مع المعطيات العصر،لاستعادة الدور الفاعل والخلاق للفقه الاسلامي،من أجل إعادة تنظيم الحياة الاسلامية ،وترتيب أولوياتها،وبعث نهضتها،وعودة العقل المسلم إلى الجسد المسلم الدي طال تجميده وعزله على معطيات الحياة الاسالمية،وتنصيب العقل الغربي المتمثل في النظام القانوني الفرنسي أو الانجليزي في توجيه حركة الحياة في المجتمع،والدي استتبع بالتالي طبع المجتمع المسلم بطابع مشوه ممسوخ،يتأرجح بين أصالته الاسلامية،والتبعية الغربية،الامر الدي ألقى بظلاله على كل مناحي الحياة في المجتمعات الاسلامية الفكرية،والسياسية ،والاقتصادية،والاجتماعية والاخلاقية.

وبالطبع فإن هدا التحول في مجريات الحياة الاسلامية،لم يأت من فراغ،ولم يحذث مصادفة،فقد حذث دالك بمجهودات منظمة،وخطط واعية محسوبة،وتهيئة للبيئة الاسلامية وإعدادها،لاستقبال تلك النظم الغربية،التي أدركت لامحالة،أنه السبيل لتحقيق الاختراق عن طريقه بإضعاف الهوية الاسلامية،وانخلاع الشخصية المسلمة عن مبادئها ونظمها،والتشكيك في قدرة العقل المسلم الدي صنع الماضي،على تشيد الحاضر ،وارتياد آفاق المستقبل،وهو ما مهد الطريق لفقدان الوعي الاسلامي الصحيح، مصدر القوة،وأساس التميز ،وعنوان الانضباط واستقرار المجتمعات.

المتألق: الثقافة الاسلامية بين الاصالة والمعاصرة الثقافة .

المتألق: الثقافة الاسلامية بين الاصالة والمعاصرة الثقافة .:         الثقافة الاسلامية بين الاصالة والعاصرة الثقافة الاسلامية بين الاصالة والمعاصرة. شهدت الساحة الاسلامية منذ الثمانينات حالة م...

الثقافة الاسلامية بين الاصالة والمعاصرة الثقافة .

       

الثقافة الاسلامية

بين الاصالة والعاصرة

الثقافة الاسلامية بين الاصالة والمعاصرة.

شهدت الساحة الاسلامية منذ الثمانينات حالة من النهوض والتحول،تتمثل في إعادة اكتشاف الذات والعودة الى المنابع والاصول،وفي إعادة الاعتبار الى القيم الخلقية،والمفاهيم العقدية التي كانت قد تراجعت لفترة زمنية طويلة امام سيطرة العقائد الوافدة التي تسربت مع الهيمنة الاستعمارية وبدعم منها،وإدا كانت الصحوة الاسلامية تتجلى في الانخراط المتزايد للعديد من الافراد والشعوب في الحياة الاسلامية،وفي انتشار الفرق والاحزاب والتنظيمات والجماعات التي تحمل كل منها تصوراتها ومشاريعها للاحياء السياسي والعقائدي،فإن هده الصحوة تحمل في طياتها الكثير من الالغام وتجرف في طريقها العديد من الاوساخ والرواسب،ومن أجل دالك لابد من فتح باب الحوار والنقاش وتنظيم حرية التعبير وإبداء الرأي،كي نصحح العديد من المفاهيم،نثبت الحد الادنى من المنطلقات الفكرية والسياسية التي تشكل قاعدة الوحدة والتضامن.

الاحداث التاريخية وردود الفعل.

يميل أكثر الناس وبخاصة الشعوب المغلوبة والمقهورة الى الرؤية الجامدة والمتطرفة،فتتغلب لديهم الانفعالات والمشاعر وردود الفعل على العقلانية والتحليل والابداع،وتأخد عنهم البساطة في التقرير والسهولة في الحمم،مكان البحث الدقيق والتحليل المتأني،فإما أبيض وإما أسود،إما مؤمن وإما كافر،إما ملاك وإما شيطان،...

ووفقا لهده النظرة،فإن انتصار الغرب ليس فقط غلبة عسكرية واقتصادية،وتفوقا تقنيا وتنظيميا..بل يعني سلامة في العقيدة  ورقيا في السلوك وتطورا في القيم والاخلاق،إنه باختصار انتصار بالمطلق،ينسحب على كل الميادين والاشياء والموضوعات.

لاشك أن بريق الانتصار يخطف الاضواء ويعمي الابصار خصوصا إدا بقي حذاء الغالب يدوس رأس المغلوب،ويمطره بوابل من المفاهيم الدعائية التي لا تدع له فرصة للتأمل أو التفكير،ولكن دالك لا يمنع الدين سنحت لهم الظروف أن يتعاطوا الامور بمنطق واضح وحس سليم، ومن أن يقوموا بواجباتهم نحو أمتهم وشعوبهم وأن يبرزوا الكثير من الحقائف،ويكشفوا عن العديد من المغالطات.

ولو نظرنا الى الاحذاث التاريخية،السياسية والاجتماعية،نظرة شمولية ومتحركة، لرأينا الوخدة التي تتجمع في باطن العناصر التي تختلف وتتعدد،ونرى التمايز والتنوع في نسيج الوحدة التي تبدو في ظاهرها كلية متجانسة وغير قابلة للتجزئة أو الفصيل،ولو نظرنا هده النظرة لما كنا ندعو الى قبول الغرب بمفاهيمه ومنهاجه ومعتقداته دفعة واحدة،ولما كنا أيضا نرفض الغرب من كافة نواحيه رفضا مطلقا لاتمييز فيه ولا تدقيق،حينئد نتمكن من رؤية عوامل الضعف والانحطاط والتفكك في الغرب تختجب خلف العلو المادي والاقتصادي والعسكري،وتتوارى خلف أضواء الوحدة والتماسك وشعارات الإخاء والحرية والمساواة،

وفي المقابل نكشف لدى الشعوب المغلوبة والمقهورة وخدة عميقة وراسخة تغطيها انقسامات سطحية وتدخلات خارجية،كما نعتر على قيم حضارية راسخة،وثروة فكرية ومادية مبددة يساء استخدامها وتنتظر الجهود اللازمة لإستغلالها.

المتألق: الاستخارة والاستشارة الاستخارة والاستشارة منهج حيا...

المتألق: الاستخارة والاستشارة الاستخارة والاستشارة منهج حيا...: الاستخارة والاستشارة  الاستخارة والاستشارة منهج حياة.          الاستخارة والاستشارة منهج حياة الحياة في الاسلام،والحياة وفق الاسلام،...

الاستخارة والاستشارة 

الاستخارة والاستشارة منهج حياة.

         الاستخارة والاستشارة منهج حياة

الحياة في الاسلام،والحياة وفق الاسلام،لايبقى فيها مجال للعشوائية واللامبالاة،وتصريف الامور كيفما اتفق أو وافق ما نهوى ونشتهي،ومن هدا المنطلق كان تحريم العمل بالازلام،وتحريم التطير،ولأجل دالك أيضا كان التحذير المتكرر من إتباع الشهوات وماتهوى الانفس ومن إتباع الظنون المجردة من أي دليل معتبر.

وكل هدا وغيره من مبادئ الاسلام وتوجيهاته يفضي بالمسلم حين يلتزم به إلى حياة متزنة منضبطة تسير على هدى وبصيرة،وتقدير وتدبير،حياة عقلانية واعية مستنيرة.

وعلى هدا المنهج شرع الاسلام الاستخارة والاستشارة،وكل منهما يحتاج إليه ويلجأ إليه قبل الاقدام على أتخاذوالقرارات،والمضي في الاعمال والتصرفات،وكا منهما يلهم الرشد والصواب،ويهدي إليهما وينير طريقهما،وقد جاء الخث عليهما والتنبيه على أهميتهما مجتمعين في الحذيث الشريف :"ماخاب من استخار ولا ندم من استرشده."

فأما الاستخارة فهي من قبيل "إياك نعبد وإياك نستعين إهدنا الصراط المستقيم" فالمصدر الاول والاعلى والدائم الدي ينبغي التوجه إليه في كل وقت وحين،ويمكن التوجه إليه في كل وقت وحين،نستهديه ونستعينه،هو الله تعالى،الخالق الرازق،العليم الحكيم،القدير الكريم.

جاء في الحذيث:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها،كما يعلمنا السورة من القرآن،يقول:إدا هم أحدكم بالامر،فاليركع ركعتين من غير الفريضة،ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك،وأستقدرك بقدرتك،وأسألك من فضلك،فإنك تقدر ولا أقدر،وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب.  اللهم إن كنت تعلم أن هدا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره لي،ثم بارك لي فيه،وإن كنت تعلم أن هدا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ،فاصرفه عني واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به."قال ويسمي حاجته عند قوله هدا الامر.

ومعالاستخارة-قبلها أو بعدها-تأتي الاستشارة،فمن حسن التدبير وتمام الجمع والاعتماد عليهما معا،ولا سيما في مهمات الامور،ثم إن كلا من الاستخارة والاستشارةقد تكون مجليةوحاسمة لنتيجة الاخرى،قد يستخير أحدنا فلا يظهر له في البداية اختيار واضح ،فتأتي الاستشارة فتوجهه إلى الاختيار الصحيح،فتكون بمثابة جواب عن الاستخارة،وقد يبدأ بالاستشارة فتتعدد الآراء عليه وتختلف،فإدا استخار الله تعالى عزم له وألهمه رشده.

المتألق: إصلاح ذات البين في الاسلام.

المتألق: إصلاح ذات البين في الاسلام.:       إصلاح دات البين في الاسلام. إتفقت كلمة الفقهاء على أن الصلح في الاصطلاح الشرعي،هو معاقدة يرتفع بها النزاع بين الخصوم،ويتوصل بها...

إصلاح ذات البين في الاسلام.

     

إصلاح دات البين في الاسلام.

إتفقت كلمة الفقهاء على أن الصلح في الاصطلاح الشرعي،هو معاقدة يرتفع بها النزاع بين الخصوم،ويتوصل بها إلى الموافقة بين المختلفين.

وإنما كان الصلح خير،كما جاء في التنزيل لما يجابه من عظيم المصالح،وما يدفعه من كثير من المفاسد،فيه تزول الخصومة بين المتنازعين بالتراضي،وتأتلف القلوب،وتصفو النفوس، وتطيب المشاعر،ولهدا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول:"ردوا الخصوم حتى يصطلحوا،فإن فصل بينهم القضاء يورث بينهم الضغائن".

وأيضا فلما كان النزاع سبب الفساد والفشل،ورفعه وقطعه بين المسلمين مطلوب شرعا،كان الصلح من أفضل أعمال البر،لأنه وسيلة لدالك،والوسائل تأخد حكم المقاصد،وقد روى أبو داود والترمذي وابن حبان عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة ؟قلنا بلا يا رسول الله،قال:إصلاح دات البين،فإن فساد دات البين هي الحالقة،أما إني لاأقول تحلق الشعر،ولكن تحلق الدين."ومن هنا قال البهوتي:"الصلح من أكبر العقود فائدة،لما فيه من قطع النزاعات والشقاق."ونص كثير من الفقهاء على أنه من نوافل الخير المرغب فيها والمنذوب إليها.

وقال الامام الزيلعي:الصلح أصله من الصلاح،وهو ضد الفساد،ومعناه دال على حسنه الداتي،فكم من فساد انقلب به إلى الصلاح بحسنه،ولهدا أمر به الله تعالى به عند حصول الفساد والفتن بقوله:"وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهم"وقال تعالى"وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلاجناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير."قالوا معناها جنس الصلح خير،ولا يعود إلى الصلح المدكور،لأنه خرج مخرج التعليل،والعلة لاتتقيد بمحل الحكم،فيعلم بهدا بأن جميع أنواعه حسن،لأن فيه إطفاء الثائرة بين الناس،ورفع المنازعات والموبقات عنهم،وهي ضد المصالحة،وهي منهي عنها بقوله تعالى"ولاتنازعوا"وفي ترك الصلح دالك ،لأن طلب المرء،جميع مايستحقه ربما يؤدي إلى الانكار،ولاسيما عند الاعسار،وفيه فساد عظيم بعد الانكار،فإن المدعي إدا أقام البينة تكثر العداوة وتهيج الفتن بين المدعي والمدي عليه والشهود والقاضي.

والصلح يتنوع في النظر الشرعي بحسب مبناه وما يقوم عليه أو ما يفضي إليه نوعين:أحدهما. صلح عدل جائز:وهو ماكان مبناه رضى الله سبحانه ورضى الخصمين،وأساسه العلم والعدل،فيكون المصالح عالما بالوقائع،عارفا بالواجب،قاصدا للعدل،كما قال تعالى:"فأصىحوابينهما بالعدل."

والثاني صلح جائر مردود:وهو الدي يحل الحرام أو يحرم الحلال،كالصلح الدي يتضمن أكل الربا أو أسقاط الواجب،أو ظلم الثالث،وكما في الاصلاح بين القوي الظالم والهصم الضعيف المظلوم،بما يرضي المقتدر صاحب الجاه،ويكون له فيه الحظ،بينما يقع الاغماض والحيف فيه على الضعيف،ودالك لما روى أبو داود وابن حبان وأحمد والبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا.

المتألق: ارتباط اللغة العربية بالقرآن الكريم.و أثرها في فهم...

المتألق: ارتباط اللغة العربية بالقرآن الكريم.و أثرها في فهم...: www.arabia.com    الرتباط اللغة العربية بالقرآن الكريم. لقد كان موضع اهتمامي الاكبر ومجال تفكيري الاعمق هو تناول موضوع،كان ولايزال يه...

ارتباط اللغة العربية بالقرآن الكريم.و أثرها في فهمه .

www.arabia.com


   الرتباط اللغة العربية بالقرآن الكريم.
لقد كان موضع اهتمامي الاكبر ومجال تفكيري الاعمق هو تناول موضوع،كان ولايزال يهمنا نحن المسلمين جميعا،إذ هو يتعلق بمشكلة من المشاكل الاساسية التي تواجهها  أمة الاسلام اليوم، إن الآراء القيمة والمقترحات البناءة عن تبليغ رسالة الله عز وجل الى كافة البشر،ونشر العربية،لغة القرآن الكريم ولغة الاسلام والمسلمين جميعا،فالاسلام رسالة الله الخاتمة واللغة العربية هي لغتها المختارة.

يجب العمل على أن تكون لغة القرآن،لغة كل مسلم.

إن عدم التوازن بين انتشار الاسلام وانتشار لغته العربية،فرغم ان كل رابع أربعة من البشر فوق هده المعمورة اليوم مسلم،إلا أن اللغة العربية لغة القرآن الكريم ولغة الاسلام لم تعد لغة كل مسلم،وإنما تعتبر لغة العالم العربي الدي يعاني هو الاخر من لهجاته العامية المختلفة،فلا تستعمل  العربية الفصحى لغة الكتاب العزيز في التخاطب والمحاذثة إلا ناذرا،ولقد أتى زمان على هده اللغة العظيمة وهي وعاء الموكب النبيل الدي قادته الامة الاسلامية خلال فتوحاتها وخروجها في سبيل الله، مجاهدين مبلغين،وحلت العربية حيثما حل الاسلام وأهله،غزاة فاتحين أو دعاة مبلغين،وكانت هي وحدها أداة التعليم والتبليغ والادارة والتخاطب،ولم يمض نصف قرن من الزمان مند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومند بداية الفتوحات الاسلامية،حتى كانت الدولتان العظيمتان قد استسلمتا بين يدي الله عز وجل ودينه الحق،وكانت العربية قد أصبحت لغة الدولة الاسلامية الكبرى التي حلت محل الدولتين العظيمتين آنداك في قارتي آسيا وإفريقيا،وكانوالقرآن الكريم هو الدستور الاساسي لهده الدولة الاسلامية الكبرى،والعربية لغتها الرسمية،كما كان الكتاب العزيز هو دستور الحياة،والعربية لغة الثقافة لكل من اعتنق الاسلام ويدخل في دين الله،وأماالبقية من أقلية أهل البلد الدين أصروا البقاء على دياناتهم ولم يتعرض لهم دين السماحة الاجتماعية، وحرية العقيدة، فلم يكن لهم بد غير أن يدرسوا اللغة العربية ويتقنوها،حيث كانت هي لغة البلاد الرسمية،وأداة الثقافة والتعليم،ولغة التخاطب فيةالاوساط الخاصة والعامة على حد سواء.

ولم تزلالعربية كدالك حتى أصابها وهن،ونزلت بها نازلة،وابتليت بمرضةعضال من أسلوب السجع والقافية المتكلفة،والدي اعتبر جناية كبرى على لغة القرآن الكريم السهلة السلسة المرنة ،فدالك الاسلوب الثقيل السقيم العقيم الدي ابتلت به العربية على يد هؤلاء الادعياء الدين حاولوا عبثا أن يقلدوا الهمداني والحريري والقاضي الفاضل واضرابهم في أسلوبهم المتكلف،ولكنهم لم يكونوا مثلهم على المكانة من المواهب العقلية وصلاحية الابداع والابتكار.

هدا الاسلوب الثقيل العقيم هو الدي حال دون العربية وانتشارها،ومهد السبيل للفارسية لتحل محل العربية،ولو لا دالك لكانت العربية اليوم هي وحدها لغة الاسلام والمسلمين في كل مكان...

المتألق: سرقة الاعضاء البشرية في الشريعة الاسلامية ..حكم ن...

المتألق: سرقة الاعضاء البشرية في الشريعة الاسلامية ..حكم ن...:    سرقة الاعضاء البشرية في الشريعة الاسلامية عالم الجريمة لا يعرف المستحيل هده حقيقة واقعة،فما زالت العقلية الاجرامية الاثمة تعمل فك...

سرقة الاعضاء البشرية في الشريعة الاسلامية ..حكم نقل الاعضاء البشرية في الفقه الاسلامي.

   سرقة الاعضاء البشرية في الشريعة الاسلامية

عالم الجريمة لا يعرف المستحيل هده حقيقة واقعة،فما زالت العقلية الاجرامية الاثمة تعمل فكرها نحو استحدات أنماط إجرامية متطورة بتطور الزمن الدي نعيش فيه،فقد انتهز رواد الجريمة وخبراؤها،تلك الطفرة العلمية الهائلة،والتي سجلتها مهنة الطب الجراحي الدي نجح في زراعة أعضاء بشرية في جسد الانسان حتى يحتاج إليها.

وفاجأوا العالم بجرائم مستحدتة تساير مستجدات العصر...وإدا كان من المقبول أن يتم زرع عضو مبثور من جسد إنسان حي،وطالما لايمكن الانتفاع به لدى صاحبه،فإنه على النقيض،لامجال للقول بشرعية سلب عضو بشري من جسد إنسان غيلة وغدرا،دون رضاه،وزرعه في جسد آخر، ومهما قيل بأن الباعث كان حميدا،فالصفة الاثمة تلحق بالفعل بوصفه تصرفا غير مشروع،ويوجب مساءلة مقترفيه.

وبالمناسبة...أية مسؤولية يمكن أن تلقي تبعتها على عصابة الاعضاء البشرية؟تلك المافيا العالمية التي ظهرت حديتا لدى الغرب،لقد تلقفت بعض المؤسسات الاصلاحية المشبوهة أطفال البوسنة،الدين حملت فيهم أمهاتهم سفاحا بمعسكرات الصرب، التي أعدت خصيصا لاغتصاب نساء المسلمين ،في أغرب عمليات انتهاك لحقوق الانسان،لم يعرف لها مثيل مند  العصور الغابرة،أجريت عمليات استئصال للاعضاء البشرية للصغا .وأصبحت تملأ خزائن بنوك الاعضاء البشرية،لتصبح سلعة معروضة لها زبناؤها من بني البشر.

وعلى صعيد أخر،كتيرا ما ينبئنا العلام العالمي والمحلي بأخبار خاصة بتعرض إنسان لواقعة سلب عضو من أعضائه،مثل دالك ،العثور على صبية ملقاة في طريق لحقها إعياء شديد،واكتشف تعرضها لجراحة استئصلت فيها إحدى كليتيها.....أضف إلى دالك أنه يخمد للسينما الراقيةعرضها أفلام تناولت نثل هده التصرفات،وتجدر الاشارة إلى فيلم تناولت مادته تعرض البطل لعملية سلب كليته،خيث زرعت لدى أخر،وانتهى المشهد بمثول البطل المجني عليه أمام القضاء يطالب باسترداد ما أخد منه غيلة وغدرا.

حرمة الجسم البشري

وانطلاقا من غيرتنا على ديننا الحنيف،وحيث نخشى انذثار القضية البحث في مدى شرعية التصرف في الاعضاء البشرية،فقد رأينا طرح مسألة'مدى حق المسلم في التنازل عن أعضائه؟'،فلقد شهدت المجتمعات الاسلامية والعربية تطبيقا للمبدأ حرية تصرف الانسان في أعضائه.والمتمثل  في انتشار بنوك الدم  بالمستشفيات الخاصة ةالعامة على حد سواء،وحيث تباشر هده البنوك نشاطها في تلقؤ الدماء من المتبرعين،ومن المعروف أن الدم عضو بشري بكل ما تحمله الكلمة من معان،وتلك الممارسات تخضع لرعاية الدولة وأشرافها،الامر الدي لا يشكك في اعتراف الدول الاسلامية بشرعية التصرف في العضو البشري المتمتل في الدم،

والحقيقة أن هدا الموضوع الاستتنائي أشد ما تكون في حاجة إلى تبرير شرعي مقنع،دالك أنه وطالما كان التصرف في الدم شرعيا فإنه مجال للقول بعدم شرعية التصرف في باقي الاعضاء،ومع هدا فإن الضرورات تبيح المحظورات،بمعني أن التبرع بالدم لجرحى الحرب جائز،ونفس الشيء بالنسبة للجريح الدي على وشك الهلاك بالدرجة التي ينبغي فيها عدم التوسع على الاقل في موضوع حق التبرع بالعضو البشري.

فالجسم البشري حسب عقيدتنا أنما هو ملك للمولى عز وجل مودع أمانة لدى الانسان،ومن ثم كانت مسألة التصرف فيه أو في أعضائه ينبغي أن تحيطها ظوابط شرعية محددة.

الحب لله وفي الله.

                   الحب لله وفي الله.

        أدوم الحب ما كان لله

من القيم النادرة،والشيم المفتقدة، والخلال التي وصى بها الاسلام،ووعد أصحابها بالثواب الجزيل،خليقة الحب في الله، والحب في الله أن يخب المسلم أخاه لذاته،لالدنيا يصيبها من ورائه،ولا لإمرأة يبغي زواجها،أو منصب يريد نواله، وهدا لايكون إلا حيث يوجد الدين في المحبوب في الله، فالمحب يرى من أخيه إعتقادا راسخا،أو إجتهادا في العبادة،أوعفة في طعمة،أوخسن خليفة.

ولهدايحبه فيكون دائما قريبا منه،ينصره إدا حورب،ويشد أزره إدا طورد ويتبت له الحق أدا ضيع،ويحفظ غيبته إدا غاب،ويستر عليه إدا هفا،ويعفو عنه إدا أساء،وإن استعان به أعانه،أو استقرضه أقرضه كما قيل:
إن أخاك للحق من كان معك.        ومن يضر نفسه لينفعك.
ومن إدا ريب الزمان صدعك.      شتت فيك شمله ليجمعك.

   الحب والايمان.

والحب في الله يو جد حين يسيطر الايمان على القلوب،ويتمكن اليقين بأن ما كان للمرء سوف يأتيه،ويومها يحس المسلم بأن نفس أخيه هي نفسه،وأولاده بمنزلة أولاده،وعرضه كعرضه،إن أودي أخوه ناله شيء من أداه،وإنثلم عرضه ناله من الثلمة مانال أخاه،قال تعالى:"لولا إن سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هدا إفك مبين".

وإن من لوازم الحب في الله التآزر والمناصرة والتناصح،فكما يتحامى النبات في بعضه بعضا، يجب على الاخوة في الله  أن يحامي بعضهم عن بعض،قال تعالى:" ومثلهم في الانجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه".

دالك خلق الابرار وأهل الايثار وقد قال مهيار الديلمي:

ورب أخ قصي  العرق فيه سلوى.        عن أخيك من الولاء.

وهؤلاء هم مظلون بظل الله وهم خير الناس، وهم الدين حقت لهم محبة الله وهم الدين يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمنزلتهم عند الله،وهم الدين استكملوا الايمان،وبدالك كله نطقت الاحاذيث النبوية،وهي تشير الى مكانتهم وترغب في الاقتذاء بهم،حتى لاتسود الدنيا المؤترة والمصلحة الداتية،وتنتشر الانانية البغيضة،فهدا مما يمزق المجتمعات،ويزرع اليأس من المسلم في قلب أخيه وإدا عاش  كل امريء لنفسه فمن للجائع والعاري والعاني؟

فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه،وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره،" 

وإدا جد الجد،وكشف الهول عن ساقه يوم القيامة فإن السؤال عن المتحابين في الله يقرع سمع الخلائق،فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله يقول:أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لاظل إلا ظلي".

والمؤ

مراكز الشباب ودورها .دور المراكز الشبابية في تشكيل الانتماء المجتمعي

                   المراكز الشبابية ودور

دور المراكز الشبابية في تشكيل الانتماء المجتمعي.

في حذيثنا عن دور المراكز والنوادي الشبابية في الحفاظ على الناشئة المسلمة في ديار الغرب،يجب أن نضع أمام أعيننا هدفا أساسيا،هو القصد النهائي من إنشاء هده المراكز ألا وهو(أن تنتج هده المراكز الانمودج الحضاري الاسلامي البديل وتقدمه للمجتمعات الغربية.) دالك أن الانمودج الحضاري الاوربي أخد في الانهيار والسقوط.ولن نستطيع  الوصول إلى هدا الهدف النهائي،إلا إدا عملنا كل ما في وسعنا على الارتقاء بمستوى الفرد المسلم(الاجيال الناشئة) على كل الاصعدة،الجسمية والفكرية والنفسية والعلمية والروحية.ومن هنا تأتي أهميةدور المحضن(المركز الشبابي) الدي يقدم الرعاية الشاملة للجيل المسلم الناشئ.

حتى تتهيألنا شخصية إسلامية متكاملة،ليس فيها غلو ولا إفراط ولا تفريط.وهده العملية بجملتها تحتاج إلى مركز تتم فيه وتأخد مداها من خلاله،ولاشك أن لها متطلبات لابد من توفرها حتى يكتب لها النجاح،

إن تجربة مركز الناشئة في (دار الرعاية الاسلامي)تجربة تستحق التوقف عندها.بحثا ودراسة لكي نقف عندها على النقاط الايجابية وتنميتها،وأن نقف الصعاب فندللها،حتى نغني التجربة ونعممها على بقية الاقطار،لو سألنا أنفسنا لمادا نصر ونؤكد على عملية التحصين،والبناء للفرد المسلم في ديار الغرب؟.

أحسب أن هدا السؤال لابد من طرحه بين يدي الموضوع حتى نحدد مسبقا الهدف من العملية التربوية المتكاملة للجيل المسلم الناشئ.وللجواب على هدا السؤال لابد أن نأخد بعض النقاط بعين الاعتبار.  

الدعوة الى الله بشكل عام أمر تعبدي فالقيام بها كانت مهمة الانبياء والمرسلين جميعا.وكدالك من جاء بعدهم من الخلفاء والعلماء والمصلحين على مر العصور فالقرآن  الكريم يحذثنا فيقول:"ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين".

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"بلغوا عني ولو آية".فتبقى هده الخصلة،الدعوة إلى الله من أهم ال

خصائص المسلم التي يطالب بها في كل وقت وحين،وهي حق الصغار على الكبار،والجاهلين على المتعلمين...وهكدا.

.المعلم قدوة حسنة .المعلم في الاسلام .المعلم صاحب رسالة عظيمة

                   المعلم قدوة حسنة

       المعلم صاحب رسالة عظيمة

هدا حديث وشهادات نريد أن نزين بها جبين رجل يعتبر القلب النابض في العملية التربوية،ويعتبر العنصر المحرك لكل فعالياتها،والدي بدونه تبقى كل الادوات والبرامج،والوسائل والمساعدات،أشياء جامدة هامدة مهما تفننا في صنعها وإبداعها،ومهما أطلنا البحث عنها وجبنا الدروب،وركبنا الاهوال من أجل الحصول عليها.

فمن هو دالك الرجل الدي يصدق عليه دالك وتنسحب عليه هده الصفات الخالدة،ويستحق منا هده الوقفة التأملية،ويجمل أن نثني عليه وتدكره وندكره بهده الافضال الانسانية الكبيرة؟

إنه المعلم الدي يعتبر صاحب رسالة من أضخم الرسالات وأعرقها في الوجود .ولقد أحس شوقي حينما قال: قم للمعلم وفه التبجيلا.  كاد المعلم أن يكون رسولا.

ويحق لنا أن نتسائل مرة أخرى:لمادا يستحق المعلم هدا التكريم؟ولمادا يجب تجديد الاعتبار لهده القوة المعنوية الفذة التي يرن صداها في أغوار النفس ويهمس صوتها بين ثنايا القلب؟ إننا نعتقد أن في شخصية المعلم يكمن جوهر الجواب وأصل انبثاقها،فهو الدي يعوض نتأتيره الداتي ما ينقص المتربين من أجواء ومؤترات يتعدر تحقيقها بدونه،وفي غيابه وغياب إشعاعه الفكري  والادبي والروحي.

ومن هنا ندرك أهمية هدا الموضوع،وفي هدا الوقت بالدات،وقد تعقدت الحياة وران على النفوس ماكدر صفاءها، وغيم عليها الاجواء وجوع منها الروح،فظمئت إلى القوى الانسانية الزاخرة المضمنة في التربية في المعلم ،والفاعلة في صميم المجتمع، وتطلعت تتوق إلى الاساة الدين يعالجون الروح،ويغدون الفكر والوجدان وكأنها تنشد مع أخمد شوقي:

أساة جسمك شتى حين تطلبهم.  فمن روحك بالنطس المداوين؟

ولسنا نريد بهدا الحذيث الوقوف عند حد المجاملة والتنويه والتهيئة،ولكن  نريد أن يكون حذيثا تربويا يغوص في أعماق هده المسألة ويخدم أغراضا تربوية تتعلق بهدا الموضوع،وترسل إشعاعا نحو الافاق المستقبلية،فكيف يستطيع المعلم في زحمة الظروف أن يدفع الاجيال للاستفادة من مختلف الاجواء.وكيف يثير الرواد ليعيشوا الحياة بالحياة.وكيف يينبغي  أن يرقى إلى مستوى تطلعات العصر؟.

المعلم

       همس السماء في مسمع الوجود.ذ

سياسة الإسلام في محاربة الفقر

                         سياسة الاسلام في محاربة الففر

يتخبط العالم التابع بأجمعه اليوم في الفقر،وفي أزمة تخلف  اجتماعية  اقتصادية،لم تفلح كل التوقعات في أن تحد من خطورتها إن لم تزدها اتساعا.

هده المشكلة  لاعلاج لها في الواقع ولغيرها من مشكلات  الحياة إلا الاسلام، فكل ما قدمه المفكرون والمصلحون منحلول لمشكلة الفقر لا يعود أن يكون مسكنات موضعية أو إسعافات وقتية.ولهدا ينصح الباحث هؤلاء المفكرين كما ينصح الحكومات في كل مكان بالرجوع الى الاسلام لحل مشكلات العالم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، فالاسلام هو الشفاء لكل داء،وهو النور في ظلمات الحيرة .

لو حاولنا أبدال النظام الاقتصادي الامريكي التي سجل فيه أكثر  من ثلاتة ملايين مواطن يعيشون تحت مستوى الفقر،أو النظام الاقتصادي الصيني بنظام إقتصادي إسلامؤ،هل تراه يعطي ماننتظره من نتائج باهرة؟لو حاولنا تطبيق وسائل العلاج التي اقترحها الاسلام.

وسائل وقاية: تحريم اىربا ،تحريم القمار،والاحتكار والغش،تحريم الترف والاسراف والاكتناز،الحجر على السفهاء،إعفاء الفقراء من الاعباء المالية.

وسائل العلاج: بغض الفقر والتعود منه،الحث على  العمل،كفالة الموسرين من الاقارب للمعوزين،فرض الزكاة،كفالة الخزانة الاسلامية للفقراء،صدقة الفطر والاضحية والكفارات والفدية.

ترى لو طبقنا كل هده الوسائل في بعض الدول الفقيرة هل تستطيع ان تحل المعضلة الاقتصادية وتقضي على جيوب الفقر هناك؟ الجواب قطعا لا ودالك لما يلي:

لان الدين الاسلامي مرتبط الاحكام في جميع المجالات ترابطا متينا،ولان النظام الاقتصادي الاسلامي جزء من كل متناسق  هو الاسلام فكرا وعقيدة وتشريعا. وهو عبارة عن الصورة المتكاملة اىمتشابهة التي تقررها الشريعة للحياة الانسانية، فلا يصح أن نقطع أجزاءها ونجعل كل جزء منها مستقلا عن غيره،ثم نطلب منه أن يفي بوعوده،كما أنه ليس لنا ان نقول إدا أقمنا بعض أجزائه،أننا أقمنا نصف الاسلام أو سدسه،ولانحسب إدا ربطنا جزءا منه أو بعض أجزائه في نظم أخرى للحياة،أننا قد أدخلنا فيه الاسلام بقدر هدا الجزء أو الاجزاء،إن كل جزء من هده الصورة للاسلام مرتبط بسائر الاجزاء،ولا يستطيع أن يعمل عملا أو يأتي بشيء من النفع إلا معها، أو بمعني أوضح، لاتستطيع الحلول الاسلامية لمعالجة الفقر أن تؤتي نتائجها إلا في ظل نظام إسلامي كامل،سياسة تربوية واجتماعية وتقافية ترتكز الى الاسلام.

لان اي نظام إقتصادي ليس اقتصاديا بحتا،وإنما تأتر فيه عوامل أخرى غي. اقتصادية،فلا ؤوجد في الحياة العملية ولافي عالم الافكار والنظريات نظام اقتصادي منفرد بداته مستقلا عن سائر العلوم  الاجتماعية التي تخضع جميعها لمباديء عامة  تحددها مثالبة أو مذهبية،فالاقتصاد، والسياسة والقانون والاخلاق وغير دالك من العلوم الانسانية تتبع كلها من معين المذهبية أو المثالية لتصب فيه،ويند عن منطق الواقع ومحجة الصواب من يحاول أن يعالج الاقتصاد الاسلامي بعيدا عن المثالية التي يدين بها مجتمع إنساني معين.

الفرق بين الديمقراطية والشورى.. مقارنة بين الديمقراطية والشورى.. بين الشوري والديمقراطية.. ماهو الفرق بين الديمقراطية والشورى

             الفرق بين الديمقراطية والشوري

الديموقراطية ،كلمة براقة لها جادبية خاصة،لذى الشعوب المتعطشة للحرية،في تعني حكم الشعب بالشعب ولصالح الشعب،فالشعب مصدر السلطة وصاحب السيادة،والحكم يسند إلى صاحب الاغلبية.

ويحاول بعض المفكرين التقريب بين فكرة الديمقراطية التي  أفرزها الفكر الانساني،بعد معانات طويلة قاست خلالها الانسانية من الانتهاكات الا إنسانية لحقوق الشعوب،وبين فكرة نظرية الشورى التي أقرتها الشريعة الاسلامية الغراء مند اللبنات الاولى لهده الشريعة.بل إن بعض الاراء تعتبر الديمقراطية تتفوق على الشورى وتعلو عنها.

ولست بحاجة الى إيضاح سقامة او داك فالصحيح في نظرنا أن الشورى تشمل في طياتها معنى الديمقراطية،كما يشمل الامر العام الامر الخاص حسبما أن كليهما اي الشورى والديمقراطية يسمح للافراد بالمشاركة في الفكر والرأي في القرار الملزم الصادر من الجماعة،وفيما خلا هده الصلة .بين الشورى والديمقراطية.نجد البون شاسع بينهما.

فالشورى تدور في فلك الشريعة الاسلامية،وتلتزم بنصوصها القطعية ومبادئها ومقاصدها الكلية في حين أن الديمقراطية طليقة من كل قيد،فهي تسمح للحكام بولوج طريق الاستبداد بالرأي تحت ستار حكم الاغلبية،تلك الاغلبية التي تكون  في كثير من صورها أغلبية وهمية او صورية،نظرا لاعتبارات عديدة منها_مبدأ الالتزام الحزبي_ الدي يقف حائلا دون مخالفة أعضاء الحزبللرأي المستقر عليه نن قبل قياداته،الامر الدي يسمح في النهاية،بسيطرة عدد محدود من البشر في مصائر الشعوب.

أضف إلى دالك،أن عدم خضوع الديمقراطية لضوابط إلهية كتلك التي تحكم الشورى.قد يدفع وكثيرا ما يحذت دالك،الى وقوع المجتمع في براثن ومهالك الاهواء والمطامع الانسانية والتنازع  بين العصبيات والطوائف والطبقات.

كما تؤدي الديمقراطية الى حكم الشعب بواسطة قوانين تخضع في تغييرها وإلغائها الى قرارات حكام مستبدين أو انقلابات مغتصبين للسلطة، أو لمصالح القوى المسيطرة على المجتمع،سواء أكانت عسكرية ام اقتصادية ام سياسية...بقطع النظر الى عدالة هده المصالح من عدمها،وبغض النظر عن مساس هده المصالح بالحقوق الاساسية للانسان من عدمه،بل أكثر من دالك،نجد أن عدم خضوع الديمقراطية لضوابط إلهية جعلها ثوبا فضفاضا يمكن أن يرتديه أي نظام حتى ولو كان يخالف الاخلاق الحميدة،وليس أدل على دالك،من القانون الصادر يوليو١٩٨٩ من أحد ب لمانات العالم الدي أباح بكل حاجة الزواج المدني بين الشواد جنسيا أي زواج الاشخاص من نفس الجنس.

وإدا كان البعض يتشدق بالديمقراطية تتفق ومفهوم الحرية فإنهم ينءوا أو يتناسون أنها حرية مهددة وقاصرة،فهي مهددة  لان وجودها من عدمه يتوقف على وجود حاكم عادل أوطاغ، إد يمكن للحكام الطغاة عن طريق القوانين الوضعية حرمان الافراد والمجتمعات من حقوقهم و حرياتهم بحجج واهية،وما أكترها،نظرا لان هؤلاء الحكام لايعترفون باي قيود عقدية أو حدود أخلاقية ،تمنعهم من هدا الحرمان وهي حرية قاصرة، لان مثل هؤلاء الحكام يستطيعون بواسطة القوانين الوضعية، منحها للبعض وحجبها عن البعض الاخر.

خلاصة القول:ان الشورى نظام قائم بذاته يختلف في جوهره وفحواه ونتائجه عن الديمقراطية،وإدا كانت ثمة صلة بين الديمقراطيةوالشورى،فهي أسبه بالصلة بين الصورة المشوهة والناقصة والاصل الكامل.

ظاهرة القلق النفسي .تعريف ظاهرة القلق.ظاهرة القلق لدى الانسان المعاصر.

الايمان أساس الاشراق الدائم في القلوب والاطمئنان في النفوس والسعادة في الحياة

ظاهرة القلق محاولة العرض والعلاج من منظو رإسلامي

عنى الاسلام عناية شاملة بالفرد والاسرة المجتمع وشمل اهتماماته العمل الاجتماعي بوجه عام وخير ما يستدل به الباحث والمهتم في هدا المجال ما ورد في النصوص الشريعة الاسلامية الخالدة وما جاء في القرآن الكريم والسنة الشريفة وسنحاول باختصار التعرض الى دالك على سبيل الالماح،وهكدا تطالعنا في هدا الباب توجيهات الرسول صلى الله عليه وسلم الذي وصى الضمير الانساني بالرحمة،التي هي علامة منعلامات الايمان الصحيح،وما أحوج المجتمع الانساني إلى الرحماء فهم وحدهم القادرون على خلق التوازن واستمرارية الحياة في جو من الانسجام والوئام بعيدا عن الصراع والحقد وهما مصدر الامراض الاجتماعية التي فقدت أو تكاد تفقد السكينة والاطمئنان النفسي والاشراف القلبي مما أضاع على الانسان في هدا العصر لذة الممارسة لحياته الطبيعية نتيجة لما انتابه من القلق والتوتر والانفعال لاتفه الاشياء ولقاء تأتره بالمداهب المادية وتهالكه على جمع الاموال وكأنهةسيخلد في هده الدنيا متناسيا القولة التي تقول:بأن طالب الدنيا كشارب الماء المالح،كلما ازداد شربا ازداد عطشا،ولعل طغيان هدا السلوك في حياة الناس هو الدي سبب ضياع السكينة وهداءة الاعصاب وأقحمهم في دوامة من التوتر والقلق وجلب لهم الهوس والصداع وما أروع قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في مناجاته لربه أن يقول: اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين.

وفي قول آخر للرسول صلى الله عليه وسلم .يؤكد فيه مواسات الضعفاء والاخد بيد المحتاجين من الاعمال التي يستجاب فيها الدعاء.

ومن أراد ان تستجان دعوته وأن تكشف كربته فاليفرج عن معسر،ولما كان العمل الاجتماعي والرعاية الاجتماعية للفرد عملية لها قيمتها الكبرى في ترسيخ البناء  المجتمعي وتصحيح الاوضاع الاجتماعية وتوطيد العلاقات الانسانية فقد ارتقى دالك إلى أن يدخل في اعتبارها ماهو في حساب العوالم الاخرى والصورة المعبرة عن دالك هي التى رسمها صلى الله عليه وسلم في قوله: إحتجت الجنة والنار،فقالت النار في الجبارون والمتكبرون،وقالت الجنة،في ضعفاء الناس ومساكينهم،فقضى الله بينهما.فقل للجنة:أنت رحمتي أرحم بها من أشاء..وقال للنار:وأنت عدابي أعدب بك من أشاء..

وتواترت الاحاذيث والمواعض والتوجيهات لتصحيح  موقع الانسان،وتعزيز مكانته في المجتمع الانساني وتم إرساء قواعد البناء الطبيعي للانسانية على أساس المساواة الحقيقية والديمقراطية الفعلية في المجال الاجتماعي وعلى أساس التعامل لهادف إلى الخير عملا بقوله تعالى:"وتعاونوا على البر والتقوى ولا تتعاونوا على الاثم والعدوان"

والاعتناء  بالانسان كفرد ورعاؤة شؤونه ورفع مستواه المادي والمعنوي والفكري والاخلاقي والروحي ،وانطلاقا من هده الخصائص المثالية إهتم الفكر الاسلامي بمسألة رفع المستوى الاجتماعي للانسان العادي الدي لا يتوفر لديه أسباب الحياة الميسورة عملا بالميزان الدي يزن به الله أعمال العباد وهو ميزان العدل والانصاف الدي لايبخس الناس أشياءهم والدي لا ينفع معهوإلا العمل الصالح والقلب المؤمن المشرق الدي لا أتر فيه للغلو والحقد وكما جاء في الاتر:إن الله لا ينظر إلى صوركم لكن ينظر إلى أعمالكم".

وكم كان  الرسول صلى الله عليه وسلم يهتم بالفقراء وذوي الحاجات ويسعى الى مساعدتهم وفي هدا يقول:"لأمشي مع أخ في حاجة أحب إلي من أن اعتكف في مسجدي هدا شهرا" 

من هدا النظور كان صلى الله عليه وسلم يعتني كتيرا بالعمل الاجتماعي والانساني وما دالك عليه،صلى الله عليه وسلم،بعزيز وهو المبعوث رحمة للعالمين والمنقد البشرية من الظلمات إلى النور.

ا الإكراه وأثره في الأحكام الشرعية. الاكراه واثره على المسؤولية الجنائية .الإكراه كمانع من موانع المسؤولية الجنائية. الاكراه في الاسلام

              الاكراه وضوابط الشهادة.
وسند الانتفاع المقر برجوعه عن الاقرار في جرائم الحدود،ما روي في قصة ماعز من أنه لما أقر للنبي صلى الله عليه وسلم بالزنا لاول مرة أعرض عنه،ثم لما أقر الثانية أعرض عنه،فلو لم يكن الرجوع مسقطا للاقرار لما أعرض النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
ويؤدي فكرة الرجوع عن الاقرار في الحدود وانتفاع المتهم بدالك،مل روي غن تلقين الرسول صلى الله عليه وسلم للسارق ذالك،حيث قال لسارق:أسرقت؟ماأخالك،وقال للسارقة:أسرقت ،قولي لا..فلو لم يصح الرجوع عن الاقرار في الحدود لما قام الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم  بتلقين المتهم دالك.
وروى فقهاء المالكية أن المتهم إدا رجع عن إقراره لوجه وسبب يستوجب رجوعه عن الاقرار،قبل منه الرجوع عن الاقرار،فإن رجع لغير شبهة معتبرة فلا يقبل منه الرجوع عن إقراره،ورأي فقهاء المالكية فيه مزيد حيطة وهو أحفظ للحقوقوالذي يقال:أن الشريعة الاسلامية قد أحاطت للمتهم فأجازت له الرجوع عن إقراره في أخطر الجرائم وهي جرائم الحدود، وعقوبات هدا النوع من العقوبات الحازمة، التي رأت الشريعة الاسلامية أن تحتاط في تطبيقها أشد الاحتياط،حتى لايدان بريء.
ومن القواعد المسلم بها في هدا الخصوص،أن إفلات المجرم من العقاب،أهون ألف مرة من إدانة البريء،وليس دالك بمستغرب من الشريعة لانها مز رب العالمين.
الاكراه المحقق يمنع الادانة.
الاكراه في اللغة حمل الغير على فعل شيء أو تركه كرها.قال الله تعالى"إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان"فإدا أكره المتهم على فعل شيء أو على الاقرار بشيء،ثم قدم من وقع عليه الاكراه متهما بموجب الاقرار الدي انتزع منه مكرها،فلا عبرة بالاتهام إدا تبت الاكراه شرعا. ودالك مراعاة لحق المتهم حتى لا يضار باعترافه الدي انتزع منه قهرا،فلا ضرر ولا ضرار في الاسلام.
وقد روى ابن أبؤ شيبة من حذيث إبراهيم النخعي،عن سيدنا عمر رضي الله عنه،قال:"لا أخطىء في ترك الحدود بالشبهات أحب إلي من أن أقيمها بالشبهات".
وعدل الله يقضي بأن لا يؤاخد المتهم بما قال أو فعل،من غير إرادة كاملة،والله سبحانه وتعالى لم يؤاخذ من نطق بكلمة الكفر في حالة الاكراه . والكفر أعظم الجرائم وأشدها فحشا،فإدا لم يؤاخد المكره عليه،فأولى أن يكون دالك في غير الكفر من الجرائم الامرى ،فلا يؤاخذ المتهم بالزنا والسرقة وشرب الخم ،ولا يقام عليه الحد إدا وقع عليه الاكراه،تنفيدا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم:"عفي لامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه"

من الذي نادى الناس الى حج بيت الله الحرام. بيت الله الحرام موسم الحج.منافع مباركة

                    منافع مباركة.
عندما دعا الله خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام للاذان بالحج،في الوادي الذي لازرع فيه عند البيت الحرام،كانت تلك الدعوة تدور بين أمرين: الاولى:"ليشهدوا منافع لهم"،والثانية:"ويذكروا الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام".
وقبل هده الدعوة من توجيه الله لنبيه وخليله إبراهيم عليه السلام،كانت ضراعة إبراهيم بين يدي ربه عند البيت المكرم،"ربنا إني أسكنت من دريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون".
وكأني بأمر الله وخليله إبراهيم عليه السلام،أن يؤذن في الناس بالحج،إنما كان استجابة لضراعة إبراهيم،ولدالك جعل الله جواب فعل أمر في الاية"وأذن في الناس"هو قوله تعالى"يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق".
وهكدا كان الحج إيلاف وائتلاف وتبادلا للمنافع مصحوبا بذكر الله في أيام معلومات امتنانا لله وشكرا على ما رزق عباده من أنعام ونعم مسخرة ميسرة خدمة وكساء وغطاء ولحما طاهرا ذبح على إسم الله"فكلوا منها وأطعموا البئس الفقير".
والحج بهدا التوجيه الالهي_فضلا عن فريضته،وما فيه من مناسك ومواقف وجهاد بدني ومالي وضراعة قلبية،يتبين لنا فيه الاجتماع للتعارف وتبادل خيرات الله في الارض،من أقصى المشارق واقصى المغارب،تأتي مع كل قافلة وكل قبيلة ويعود أهل كل فج بخير ما عند الاخر.
وهكدا يغات أهل الوادي حول البيت الحرام بطيبات الارض،عبادة وتجارة مع الله استجابة لامره،ومع الناس مودة وتزودا بخير الزاد،ودالك كله بإسم تقوى الله"وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقوني يا أولي الالباب".هكدا سارت سنة الله في عباده مند إبراهيم عليه السلام حتى دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم_حفيد إبراهيم_بأمر الله إلى الحج سنة أبينا إبراهيم،وحتى يومنا هدا ولكن:
هل المنافع التي دعانا إليها رب العزة في أمره لابراهيم عليه السلام متحققة تماما كما أمر الله...؟
لاشك في أن التقاء إخوة الايمان في البلد الحرام والشهر الحرام،تعين على تدارس كتير من أمور الامة الاسلامية،خلال أيام المناسك وقبلها وبعدها من تبادل الرأي وتبادل الخبرات الجماعية والفردية،ودعم أواصر الاخوة الاسلامية رغم افتراق الالسنة والالوان،حيت جمع القرآن والهدى النبوي هدا الشتات على كلمة التوحيد.

التكتلات الاقتصادية الاقليمية في عصر العولمة. اهمية التكتلات الاقتصادية في زمن العولمة. دوافع التكتلات الاقتصادية. دور التكتلات الاقتصادية في التنمية

            نحن وعالم اليوم.
            أهمية التكتلات الاقتصادية في زمن العولمة.
التكتلات الاقتصادية الكبرى تسود عالم اليوم،والدول على اختلاف قومياتها ولغاتها ومداهبها ورؤاها،بل تسعى وتلهت لتشكيل مثل هده التكتلات من أجل إتبات وجودها ومن أجل تحقيق مستوى أفضل في الننو والتقدم،وبدالك تحمي نفسها من الضياع في زحمة المنافسات الدولية،هدا هو المنطق وهده هي القاعدة المتبعة اليوم..دول أوربا الصناعية..أمريكا..اليابان سارت على هدا النهج مند فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية فمادا كانت النتيجة؟
 النتائج طبعا معروفة فأوربا الغربية ومعها أمريكا واليابان تتحكم في مفاصيل الاقتصاد العالمي،وتضع تحت رحمتها كافة دول العالم بلا استتناء..دول شرق آسيا استطاعت ولو متأخرة أن تحقق معدلات نمو مرتفعة.مقارنة مع باقي دول العالم مما أدهل المراقبين في بعض أنحاء العالم فقد جاء في تقرير البنك الدولي صدر أن٢٣ دولة من منطقة شرق آسيا تتمتع بارتفاع معدلات النمو الاقتصادي بطريقة متسارعة أكثر من جميع الدول الاخرى،ويرجع هدا الانجاز إلى النمو الاعجازي الدي حققته ثماني دول فقط هي اليابان وسميت بالنمور الاربعة"هونكونغ.سنغفورة.تايوان.كوريا"بالاضافة الى الدول الصناعية الحديثة الثلات وهي أندنوسيا، ماليزياوتايلاند.
والسؤال الدي يطرح نفسه باستغراب هو:إدا كان هدا النمو قد حصل في منطقة جنوب شرق آسيا على الرغم من عدم تجانس المنطقة القومي والفكري وفي ظل عدم وجود مقومات الوحدة بين شعوب المنطقة فلمادا لم يحصل مثل هدا النمو في أوطاننا العربية والاسلامية مع أننا نتمتع بكل المقومات الاساسية لبناء نهضة اقتصادية قائمة على أسس متينة وقاعدة صلبة؟
ما الدي يمنعنا من إقامت تكتل إقتصادي ضخم يمكننا من الصمود والبقاء والنماء في مواجهةالتكتلات الاقتصادية الكبرى القائمة في عالم اليوم؟
ما الدؤ يمنعنا من قيام تجمع اقتصادي إسلامي يصهر الايدي والكفاءات الصناعية والزراعية والتجارية ويوجد القوى والامكانات المادية، ويوفر الاسواق الكبيرة لتصريف المنتجات ويحميها من المنافسة الاخرى...
تساؤلات تفرض نفسها غلينا نحن المسلمين ونحن نعيش أياما حالكة تتقادفنا فيها الانواء من كل جانب.

التربية الاسلامية واستراتيجيات تدريسها وتطبيقاتها العملية. مفهوم التربية الاسلامية وخصائصها واهدافها. التربية الإسلامية هي الحل

             تحقيق التوازن في التربية الاسلامية
تتفق النظريات التربوية قديما وحذيثا.على أن محور العملية التربوية والتعليمية هو الانسان وأنه الغاية الرئيسية والهدف المركزي للتربية.
وكثيرا ما تتجه النظريات التربوية الوضعية إلى أحد جوانب الانسان،وتوليها الاهتمام.وتركز عليها في العناية،وتفضلها على غيرها،وتغفل عن بقية الجوانب،أو على الاقل تضع هده الصورة المتكاملة للانسان،وعند الدراسة والبحث،والافتراض والتجربة والتطبيق والتحصيل،تنحاز إلى أحد الجوانب وتقدمه على غيره،فتعجز على التنسيق والانسجام وتفقد الاعتدال والتوازن.
وهنا تتجه الانظار الى التربية الاسلامية بمعناها الكامل والشامل والعام والصحيح،دات المنشأ السماوي،والمصدر الالهي،التي تدرك حقيقة الانسان،وتحرص فيه على العموم والشمول،والاحاطة والكلية،وتسعى به نحو الكمال،وتنقده من الردى،وتحقق فيه خلافة الله في الارض،فترعاه من كل جانب،وتأخد بيده في كل السبل،وتحيطه بجميع أجزائه بالتربية والتوجيه والتهذيب،وتقيم التوازن النظري والعملي،في الوسائل والغايات معا.
ويتمثل تحقيق التوازن في التربية الاسلامية في أجلى صورها في الربية النبوية أولا،وفي سيرة الصحابة ثانيا وفي سائر الافراد المسلمة والمجتمعات الاسلامية ثالثا،وهو الامل المنشود للمسلم الصادق اليوم وفي المستقبل وهو ماندعو إليه ونريد بيانه.
تهدف التربية الاسلامية إلى إقامة التوازن الكامل والدقيق بين جميع الامور التي تتعلق بالانسان عامة،والتربية خاصة،ودالك أن مصدر التربية فيها هو الله جل جلاله وأن واضع المنهج التربوي الاسلامي في أساسه هو رب العالمين،الذي خلق الانسان في أحسن تقويم،وصوره فأحسن صورته،وهو الذي خلق المخلوقات كلها،ويعلم تركيبها،وما يناسب كلا منها،وما يصلح بنيانها،فيعلم كل شيء في الانسان والكون والحياة وما وراء الحياة والطبيعة.  قال تعالى:"ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد".وقوله تعالى:"فلا يحزنك قولهم إنا نعلم نا يسرون وما يعلنون".

المرأة المسلمة ومسؤولياتها في الواقع المعاصر. المرأة المسلمة وتحديات العصر .الاسلام والمرأة المسلمة. قضايا المرأة المسلمة في واقعنا المعاصر

      المرأة المسلمةوالحركات الاسلامية
توجد في العالم الاسلامي حركات نسائية إسلامية مستقلة،متسايرة مع حركات عامة،أو منفصلة عنها،قدمت خدمات لايستهان بها في توجيه المرأة المسلمة وتربيتها،ولا يمكنني في هدا الموضوع العاجل استقصاء السلبيات والايجابيات في مسيرة الحركة الاسلامية النسائية،أو سير الحركة الاسلامية في مجال النساء،إلا أنها ملاحضات عامة وخواطر أسجلها بعد ابتعادي عن العمل الاسلامي ،لانها أعطتني فرصة للتفكير بهدوء،فكانت هده الملاحضات وغيرها مما يقبل المناقشة شأنها في دالك شأن ما يصدر عن البشر جميعا من فكر وعمل،وبعض هده الملاحضات ينطبق على العمل الاسلامي العام.
عندما نتحدث عن عمل إسلامي أو جماعة أو حركة،ينبغي أن يفهم هدا العمل مظلة تربوية إسلامية،تجمع في ظلها أفرادا مسلمين الهدف الرئيسي من اجتماعهم هو خدمة الاسلام والعباد ومنها إصلاح حال المرأة المسلمة بما يكفل إصلاح حال الاسرة المسلمة،لانها هي الاساس الدي ينبغي على الحركات الاسلامية أن توليه اهتماما في عملها لانبعاث الامة الاسلامية من سباتها وذلها في هده الايام العصيبة من حاضرنا.وإن كانت للحركات الاسلامية أهداف كلية لاتفترق بها عن  الهدف الاساسي  في كل زمان ومكان،وأهداف مرحلية وجزئية،قريبة وبعيدة إلا أنه ينبغيوأن يكون واضحا في الادهان أن الدعوة الى الله عز وجل هي الهدف الدي عمل العاملون وأتشهد المخلصون،والحركةالاسلامية وسيلة وليست غاية بحد داتها،وسيلة لتجميع الطاقات والجهود وتوجيه الناس توجيها صحيحا ليساهموا في بعث  الاسلامي المنشود،ووضوح هده الفكرة يرتفع بالافراد عن مستوى النظرات  الحزبية الضيقة،والمفاهيم التي تقود الكثير من المسلمين والمسلمات إلى مهاوي العصبية المقيتة والخلافات المهلكة.

خواطر راقية .خواطر وحكم وعبر .خواطر هادفة .خواطر من القلب

     علمتني الحياة أنه من وجد الله وجد كل شيء
      ومن فقد الله فقد كل شيء ولو كان يملك كل شيء.
لمادا تحزن؟لمادا تحزن وبين كل دقيقةودقيقة فرج من رب السماء.لمادا تحزن ورزقك مكتوب وعمرك محسوب .وأجلك لاتعلم متى سيكون.لمادا تحزن.وربك أرحم بك من الام بالمولود.لمادا تحزن؟ وإدا استغفرت يرزقك ربك وتنجلي كل الهموم،لمادا تحزن وربك إدا أراد شيئا قال له كن فيكون.لمادا تحزن.وثقتك بربك ليس لها مثيل.لمادا تحزن. وتفاؤلك وابتسامتك أجمل من الحزن بكثير.لمادا تحزن؟ إدا انكسرت أسجد لله وقل يا جبار اجبرني وإدا انظلمت فاسجد بين يديه وقل  ياعدل انصرني وإدا احترت أسجد بين يديه وقل يا بصير  أرشدني وإدا احتجت لشيء أسجد بين يديه وقل يا مجيب أجبني،وإدا اشتقت للحنان لن تجد لن تجد أحن من حضن الارض وأنت ساجد لله وإدا ضاقت بك الدنيا ولم تجد صاحبا فعلم أن الله أقرب إليك مما تتخيل.
ثلات لا بد أن تستقر في دهنك:لانجاة من الموت.ولا راحة في الدنيا.ولا سلامة من كلام الناس..يقول أحد الصالحين:إدا ضاقت في وجه الدنيا قرأت صفحات من القرآن وما هي إلا أيام ويفتح الله لي من حيث لا أحتسب .رزقا وعلما وفهما
عندما نتأمل بداية سورة طه"طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى" نعرف أن القرآن سبب للسعادة والبعد عن الشقاء،ولو تأملنا نهاية نفس السورة عند قوله تعالى"ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكى" نعرف ان من أهم أسباب الضنك وضيق والكآبة هو البعد عن كتاب الله ودكره . اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا.وجلاء أحزاننا ودهاب همومنا يارب العالمين.تأملوها يرحمكم الله ما أجمل الفجر،فريضته تجعلك في ذمة الله وسنته خير من الدنياوما فيها،وتجتمع فيها ملائكة الليل والنهار"إن قرآن الفجر كان مشهودا".
جادبية القرآن الدين يعيشون مع القرآن تلاوة وحفظا ينفردون بخاصية رائعة فهم كلما استمالتهم الدنيا جدبهم القرآن إليه بلطف فعادوا تائبين.كم من الهموم انفرجت بسبب ركعة.وكم من الامراض شفيت بسبب دعوة وكم من الامور تيسرت بسبب دمعة،بثوا شكواكم لخالقكم فإنه يجيب دعوة المضطرين،نحن في امتحان وفي اي لحضة يتم سحب ورقتك وينتهي وقتك الدي خصصه الله لك،فقط ركز في ورقتك وترك ورقة غيرك..أثت قبرك  بأجمل الاثات الصلاة، الصيام،الصدقة ،تلاوة القرآن والدعوة الى الله
بادر قبل أن تغادر.
رجاء بعد قراءتها أرسلها ليستفيد غيرك ويدعو لك بالخير
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
أسعدكم الله في الدارين

الايدز واعراضه. الايدز يظهر في الدم. الايدز والاسنان. الايدز وطرق انتقاله. الايدز و اسبابه .الايدز نقص المناعة م.ا هو الايدز

    الايدز AIDS ..الخطر الداهم.

في هده الايام تجتاح الاوساط الطبية والشعبية في العالم الغربي موجة عارمة من الدعروالهلع سببها مرض  ظهر مند عدة سنوات في الولايات المتحدة الامريكية تم إنتشر منها بءرعة الى كثير من البلدان حتى بلغ ضحاياه الالاف خلال فتر. وجيزة...لقد أطلق على هدا المرض إسم "الايدز AIDS" وهو يعني:النقص المكتسب في مناعة الجسم إتجاه الامراض.
اكتشفت أول إصابة بالايدز عام ١٩٧٩ في مدينة انيويورك عند رجل شاذ جنسيا،تم تتابعت الاصابات،وكان معظمها عند رجال شادين وقد اتصفت هده الاصابات بسيرها السريع نحو الموت،تم بدأت تظهر إصابات جديدة خارج نطاق هده الفئة مما اترعى انتباه الاطباء والباحتين في مجال الامراض الوبائية.
       العامل المسبب: تركزت الابحات حول العامل الممرض، حتى تمكن باحتان امريكي وفرنسي عام ١٩٨٣ من اكتشاف العامل الممرض،وهو عبارة عن حمة راشحة تنتمي للزمرة الفيروسية lymphotrop Reterovirus وأطلق عليها أختصارا اسم///-LAV/HTLV.  ولايزيد قطرها١٠٠٠. ٠ ملم وتشبه الفيروس المسبب لالتهاب الكبدي المصلي ولكنه يختلف عنه بضعفه،فهو يتخرب عند تعرضه لحرارة تزيد عن ٦٠ درجة مئوية،وللمطهرات كالغول والاتلي كما أنه يشبه فيروس إنفلوانزا بتبدله وتغيره السريع مما يزيد في صعوبة إيجاد لقاح مضاد له
ويعتقد بعض الباحتين أن هده الحمة الراشحة قد إنتقلت من إفريقيا الوسطى إلى جزر الهايتي،وهي مقصد الامريكيين الشادين جنسيا،حيت حملوها معهم إلى مدن الولايات المتحدة ومنها إنتقلت إلى اوروبا الغربؤة. وغيرها من البلدان
تبدي هده الحمة الراشحة ولعا خاصا بخلايا الجهاز المناعي في جسم الانسان وبخلايا الجهاز العصبي المركزي فتهاجمها وتخربها،مما يؤدي الى ظهور أعراض عصبية شديدة،وكدالك الى  انهيار مقاومة البدن فيصبح فريسة سهلة للسرطان والانتانات الفتاكة.

الانسان طين. الانسان من طين.الاتسان والطين. خلق الانسان من سلالة من طين

            الاعجاز العلمي في القرآن الكريم في خلق الانسان.

"ولقدخلقنا الانسان من سلالة من طين"

"خلق الانسان من صلصال كالفخار"
"منها خلقناكم،وفيها نعيدكم، ومنها نخرجكم تارة أخرى"
لقدتكرر كثيراورود كلمة طين وتراب وصلصال وفخار والقرآن الكريم كأصل للانسان.ولاتكاد تخلو سورة من دكر الطين والتراب.وعلاقتهما بخلق الانسان وأصله،ولقد يتبادر الدهن السؤال التالي:  طالما أن جسم الانسان يتكون من لحم ودم وعظام وجلد وشعر،وسوائل وغضاريف،فأين الطين فيه وأين التراب؟؟؟!
الجواب:  لقدأتبت العلماء والمحللون الكميائيون، أن التركيب العنصري الذري.للطين ولجسم الانسان واخد وأنهما متطابقان إلى حد يتير الدهشة والفضول،رغم وجود اختلافات طفيفة بين تربة وأخرى. فالاكسجين يشكل٦٠٪من تركيب جسم الانسان بينما يشكل٥٥٪ من تركيب الطين.  والازوت يشكل٢٪من تركيب جسم الانسان و٢٪ أيضا من تركيب طين الارض.  والكربون أو الفحم يشكل٢٠٪ من تركيب جسم الانسان و١٨٪ من تركيب طين الازوت.  والهيدروجين يشكل ٥٪ من جسن الانسان و٥.٥٪من تركيب طين الارض.  والكلس٠.٦٪من تركيب الجسم و١٪من تركيب الطين.  والفسفور يشكل١٪من تركيب جسم الانسان و١٪من طين الارض وأما الكبريت فيشكل٠.٣٪من تركيب جسم الانسان والطين أيضا.  والصودا يشكل٠.٢٪من تركيب جسم الانسان ونفس النسبة من تركيب طين الارض.  والكلور يشكل٠.٢٪من جسم الانسان وتلك النسبة فيةتراب الارض.وهناك عناصر زهيدة أخرى لا مجال لدكرها.
وتختلف نسبة العناصر السابقة طبقا لاختلاف نوع التربة وإنما يظل الاختلاف طفيفا.وكدالك هنالك إختلاف بسيط بين نسبة تلك العناصر بحسب جسم الانسان وصخته وتنوع مأكله ومشربه.
إدا هناك تطابق كلي بيت التركيب الدي لجسم الانسان وطين الارض.وهدا دليل صارخ على أن الارض هي الاصل والاساس والانسان عو الفرع ولكن الدقة والابداع الالهي تتجلى في صياغة تلك العناصر.
فبينما في الجماد،خاملة لا تتحرك ولا حياة في طين الارض هي كائن حي عاقل متحرك في الانسان.وهنا تبرز معالم التكريم الالهي للانسان وكيف صار التراب والطين،أجهزة وخلايا تؤدي وظائفها على أحسن ما يرام.
وكيف نفخ فيها الروح فنطق الطين والفخار.كيف دخلت تلك الروح إلى الطين فإدا هو كائن حي يعج بالحياة.

المسجد الاقصى من الداخل. المسجد الاقصى وقبة الصخرة .القدس والمسجد الاقصى .المسجد الاقصى معلومات

       ذكرى المسجد الاقصى
أما المسجد الاقصىفهو من المساجد الرائقة العجيبة المنشرحة الفسيحة.وهو متسع جدا طولاوعرضا..والمسجد كله فضاء عير مسقف إلا الناحية الغربية،فهنالك مسجد مسقف في نهاية الاحكام وإتقان العمل،وفيه تزويق كثير وتدهيب رائع مليح..
وفي وسط فضاء المسجد قبة الصخرة.وهي من أعجب المباني الموضوعة في الارض وأتقنها وأغربها.قد نالت من كل حسن بديع أوفر حصة،وتلت من الاتقان ظاهره ونصه.وتجلت في جمالها الرائع كعروس حسناء جليت على منصة،قامت مشرفة علىي يفاع.تصرخ وتلوح بالاعراب والابداع،وتفصح بما يشرح عن فضيلة الصناع.حسنها الاول فاستحسنها الاخر،وانعقد الاجماع.تنازع الكمالمنها الظاهر والباطن،لما سلما من كل عائب وشائن.واجتمعت في كليهما أشتات المحاسن،فإن أدلى الظاهر بحجته إلى حكم الطرف حكم له،وإن أعرب الباطن عن فضائله قال له الطرف ما أكمله...وصفتها قبة مثمنة على نشز في وسط المسجد،ويطلع إليها في درج من رخام،وقد أحاط بها،ولها أربعة أبواب،والدائر مفروش بالرخام المحكم الصنعة،وداخلها كدالك،وفي ظاهرها وباطنها من أنواع التزويق ما يقصر عنه الوصف.وأما الدهب فما رأيته مبتذلا في شيء كابتذاله في هده القبة،حتى قد غشي به أكترها ظاهرا وباطنا.فهي تتلألأ ساطعة الانوار،كلمعان برق أو اشتعال نار...أسكرت العقولفصارت لها عقالا.وكلت الالسن فماوجدت مقالا.فاقت حسنا وجمالا..
وسط قبة الصخرة التي جاء ذكرها في الاتار،وأنه عليه السلام عرج عنها إلى السماء وهي صخرة صماء علوها أقل من القامة وتحتها شبه غار على مقدار بيت صغير يعلو قدر القامة وينزل إليه في درج،وقد هيئ له محراب وسوي  وأتقن.وعلى الصخرة سباكان محكمان يغلقان عليها،أحدهما وهو الخارج من الخشب.والاخر من حديد أصفر محكم العمل ،بديع الصنعة.وفي القبة صورة درقة كبيرة من حديد معلقة هناك،وأظنها مرآة،ولكنها قد صدئت وزال صقالها،والعوام تقول درقة حمزة،،واشتهر عندهم هدا الزور حتى صار في حد المقطوع به...

كروية الارض والقران .الارض كرويه والدليل. اثبات كروية الارض من القران الكريم .هل الكرة الارضية كروية ام مسطحة

     هل الكرة الارضية .كروية ام مسطحة؟
قال اللتعالى في كتابه العزيز:"والارض بعد دالك دحاها"
                              "يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل"." يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا"
والان تعالوا إلى آية أخرى للموقنين، ألا وهي كروية الارض.
فكروية الارض وردت صراحة في القرآن الكريم وبصريح العبارة فقوله تعالى"والارض بعد دالك دحاها"دليل أكيد واضخ على دالك فالدحية وجمعها دحى هي بيض النعام.
فالبارئ المصور أراد أن يصور هده الارض بالشكل الاكتر ملائمة للحياة عليها والايسر لمعيشة البشر،فأبدع هده الكرة الجميلة،وجعلها كالدحية أي كبيضة النعام.فالشكل الكروي هوأكتر المجسمات استقرارا وبيض النعاو كروي الشكل مع تفلطح قليل فيه.
ولقدثبت بدراسة الارض بالاقمار الاصطناعية أن الارض كروية مفلطحة قليلا بنفس الشكلالدي خلقت به بيضة النعام فقطر الارض بين القطبين١٢٧١٥كلم بينما القطر الاستوائي١٢٧٨٥كلم أي أن القطر الاستوائي أكبر من قطر القطبين بسبعين كلم فهل هناك أدق من هدا الاعجاز وأبلغ من هدا التشبيه"سبحانه وتعالى عما يشركون".
وهناك آية أخرى تنطق بكروية الارض وهي إيلاج الليل في النهار وإيلاج النهار في الليل.  فالايلاج في اللغة هو الادخال.
وفي هده الاية إدخال الليل في النهار وإدخال النهار في الليل
وه

البحار والمحيطات. البحار والمحيطات في العالم .البحار والأنهار في القرآن. أعماق البحار

البحار والمحيطات في العالم
"مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان"
ونعود للحديت عن البحار.فهي تشكل ٣على٤ سطح الكرة الارضية وهي شديدة الملوحة،لايمكن شربها إلا بتصفيتها بمحطات  خاصة.
والحكمة في دالك أن يبقى البحر يؤدي وظيفته مدى الدهر فلو كان ماء البحر عدبا فرات لدب فيه الفساد من حيواناته التي تموت فيه وتتكاتر البكتيريات نتيجة ما تحمله الانهار  إليها من مخلفات اليابسة وقادوراتها.عندئد يتحول البحر إلى مستنقع.فتتكاتر فيه الجراتيم والحشرات فتصبح مصدرا خطيرا للتلوت.وبالتالي و مع مرور الزمن مصدرا للامراض والموت وهلاك الكائنات الحية سواء التي تعيش فيه أو خارجه.ولكن حكمة الحكيم عز وجل قضت بملوحته وبالتالي عدم صلاحيته لنمو الجراتيم والعوامل الممرضة.وبدالك يبقى طاهرا نظيفا
وحكمة أخرى هي توزع البحار والمحيطات بين القارات
فلو كانت البحار في جهة واليابسة في جهة أخرى لتعطلت دورة المطر العجيبة ولاصبح محيط اليابسة هو المكان الوحيد لسقوط المطروأما وسطها ومعظمها فهو صحراء جرداء يابسة قاحلةوالان عودة إلى الاية الكريمة:
"مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان"
فقد تبت علميا أن الماء العدب لايختلط أبدا بالماء المالح مادام هدا الماء متحركا بسرعة معينة،ودالك يعود إلى فرق الكثافة الدي يجعل الماء العدب يمتزج بالماء المالح،يتغلب عليه عامل الحركة والسرعة فيمنع اختلاط الماء العدب بالمالح والدليل على دالك أن مصبات الانهار تبقى عدبة في مياه البحر حتى عدة مئات من الامتار أو الكيلومترات 
فسبحان الدي أبدع دالك البرزخ الدي لانراه.ويعمل وكأنه حاجز حقيقي من الاسمنت والحديد وهده هي البحار وهده هي عظمة البحار.وإلتقاء الانهار العظيمة بالبحار
"وما يستوي البحران هدا عذب فرات، وهدا ملح أجاج"
   يوجد في كتير من البحاروخصوصا في المناطق الضحلة ينابيع عدبة تنبع من قاع البحر وتفور كما يغلي الماء في القدر وتبقى عذبة حتى مسافة عدة أمتار قبل أن تتلاشى وتختلط بماء البحر الاجاج.

المطر رحمة ونعمة نعمة.. نزول المطر ..المطر نعمه من نعم الله. الحمد على نعمة المطر9

           الحمد على نعمة المطر
"ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض"
المطر هو النعمة الكبرى التي أنعم بها على عباده فلولا المطر لما كان على سطح الارض ماء عدب صالح للشرب .فليس هناك إلا ماء البحر المالح الاجاج
لكن الله عز وجل أنزله من السماء سواء كان على شكل مطر أو برد أو ثلج فامتلأت به الاودية والانهار.وانحدر ما زاد منه إلى باطن الارض فأصبح مياها جوفية.وسالت الانهار من الجبال بعد ذوبان الثلوج.فكيف تتم عملية المطر هاته؟
الواقع أن عملية المطر ليست مفهومة للعلماء بالقدر الكافي ولكنها بشكل عام تتبع في تسلسلها قول الله عز وجل:
"ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يألف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله"
ونعلم أن الارض مائلة على محورها بمقدار٢٣ درجة وأن دالك يولد فرقا حراريا كبيرا بين القطبين مما يحرك الرياح القطبية من الشمال فتنحدر نحو المناطق المعتدلة المدارية وتصل إلى سطح البحار الدافئة والمشبعة بالرطوبة فتصطدم الكتلتان.

وتشكل المنخفضات الجوية أتناء صراع الكتلتين حتى تتوضع الكتل الباردة في الاسفل والحارة في الاعلى،تتشكل الغيوم التي تكون رقيقة ودخانية في البداية ثم سوداء ركامية مملوءة بالماء عندها تبدأ القطارة السماوية عملها العظيم حيث تتكاتف قطرات المطر فتتقل وتسقط نحو الارض وفوق الجبال تكون الحرارة أشد برودة عندها تسقط على شكل ثلوج وهي نعمة أخرى.حيت أن تبخرها بطيئا وتسربها لباطن الارض كبير فدوبان الثلوج يغدي الينابيع وتتفجر الانهار وتسير بالخير والبركة.